“日后？您是担心解放军进攻香港吗？”记者们顿时两眼放光，就像是闻到了肉味儿的饿狼张力可一直都在报纸上宣传不会进攻香港的。假如这回忽然改弦更张；确定能引起不少人的重视。他们今天的采访也就更加价值了。不过惋惜。张力比他们更加明确这一点，所以，立即就把他们的这种想法掐灭在萌芽之中：

“我从来都不认为解放军会用武力进攻香港！”

“那您说为日后考虑？”

“我说的日后，其实是几十年后！”张力抿着嘴深深地吸了一口吻。显得有些激动：“以美国、苏联为代表的资本主义和社会主义两大阵营的奋斗会持续很长时间。西方人称这场战斗为冷战。我感到这个各字起得非常贴切！”，冷战，我们与大陆近在咫尺，却因为意识形态的原因而不能深入的交换！甚至连向北踏入一步都那么难！就像是被冰封在那道铁网两边一样。那么。假如哪一天，我想家了？怎么办？”

“想家？”所有人都是一怔！

“假如再有哪一天，我忽然逝世了。又怎么办？难道，我要让自己就这么埋葬在香港？张力的两眼之中忽然流出了泪水：“香港是个。利益所，可这里毕竟不是我的家！”

“树高千丈，落叶归根！乌飞返故乡。狐逝世必丘，，我希”一天我逝世了，能的葬到故乡的祖坟，而不是要孤苦伽传洲bsbs个人飘在外面。因为，我不想做孤魂野鬼！”

“我不想做孤魂野鬼！”

张力哽咽的话被记者们给记载了下来，并宣诸于报端。可是，就是这么一句话，却迅地压倒了所有的猜测，所有的议论，成为了香港各大报纸，乃至台湾，南洋诸多报纸的头条！

中国人最器重的是什么？

旧田年的时候，世界各地有多少华人？

这个，不太好盘算，可是，无可否定的，在东南亚，华人无可辩驳的盘踞着重要的地位。据调查，还只是！叨年的时候，马来西亚的华侨就已经达2旧余万。占总人口的山4劣。其中新加坡占伤，而在马来半岛的引个重要城镇中，华侨人数过居民总数凹％的就有口个。曼谷，在旧世纪和力世纪刃年代，华侨人口一直占全部居民的尸2至2，3。咽年。南越重要商业城市堤岸的华桥人咕全部居民的四％，在西贡和柬埔寨的金边，亦达刃左右。

这些人大多来自于珠江三角洲和福建等地。他们为了回避国内的战乱。通过国际港口香港和澳门，远涉重洋，移徙到东南亚各地。除了这里。还有遥远的美洲剁皇香山、澳洲。中国移民及其后代在世界各地城镇聚居，形成自成一体的华侨社会。

亲带亲，友带友，由宗亲或同乡牵引出国，连锁式互相提携的移民情势造成同乡同族聚居同一地区的现象。如泰国、束捕塞以潮州人为主。菲律宾则以漳泉人为主，北美以广府珠江三角洲人为主，檀香山以广东香山县今中山市人占多数。与此相干。华人的职业散布也往往带有地区性。亲友相帮共营生计下的华侨，其职业散布往往是以方言群为主集聚的，如旧世纪旧金山的进出口行业全部被三邑侨商所垄断。

中华传统文化随着同乡同族聚居城镇的散布而移植异邦，并形成独有的特点。中国传统社会的同乡会馆、同业商会等民间组织也移植过去。以地缘纽带维系的同乡会馆、以血缘纽带维系的同姓宗亲会、业缘关系组成的行会与商会，以及各种宗教组织、慈善组织甚至机密组织。广泛存在于每一处华侨聚居区。这些社团的运动能量和社会作用，远过于中国本土的同类组织。客居异国，人地陌生，华侨营生有赖于同乡同族之间相互提携，守望相助。华侨面对的通常又是种族歧视的世界，而贫弱的祖国无力掩护，华桥唯有抱成一团。

作为所在国的外桥组织，在华桥与当地民族尚没有密切融合甚至是相对独立的情况下，华侨社团成为内部自助自保的具有必定自治性质的组织，华侨的生老病逝世都与侨团紧密相干。在新客华侨远涉重洋初抵异域时，侨团是他们的落脚点和中转站；侨团负责为之寻找、接洽工作以资营生。华侨之间涌现抵触由侨领调剂和仲裁；华侨子女稍长送入侨团建立的义学和其他华校；病倒了有自己简陋的医院；生计无着时有慈善接济；身逝世异地，葬入义山，或运回故乡。如美洲的苦力华工遗骨。侨团组织船只千里迢迢运回故土安葬。在旧世纪美国华侨社会中，会馆是权利机构，负有掩护照顾同乡的责任。移民初抵，侨团派人接应到会馆登记注册，并暂时安置下来，等候找寻、安排活计，淘金热期间还贷款赞助乡亲前往矿区。回乡之前，也要经会馆查实已经偿清债务。侨领则极类似于中国基层社会的乡仲。在传统中国。科举及第、官品高低、土地的多少是人们社会的位高低的表征，乡伸是农村社会的无冕领袖。在华侨社会，官品、科举都与之遥远，唯有财富成为社会地位的标尺，商人遂成为桥领，他们的作用比传统社会中的乡仲更大，在某种程度上兼为华桥自治社区的“父母官”

会馆是华侨社会的中枢，严格说来。是华侨社会中各地区利益团体的组织，从而使华侨社会成为“帮”派林立的社会，也是华侨社会帮派争斗的根源。频繁激烈的内耗争斗。既是广东、福建农村宗族之间、村庄之间、方言群之间械斗的海外延续。更表明华侨社会自成一个抵触纷呈的社会，并在必定程度上独立于土著社会。

假如华桥疏散于土著人口之中，融合于土著社区，华桥之间没有利益冲突，就难以生频繁的有组织的内部争斗。华侨华人方言群之间的这种帮派抵触，盘根错节，直至今日也没有完整消散。华桥社会与当地主流社会隔离的相对独立性，使移植异域的中华文化得以原汁原味地

华文学校广泛兴起，初以私基和帮立学校等情势存在，讲解四书五经，灌输中国传统价值观念。啦年槟榔屿创办中华学堂，除讲解现代新学外，其办学宗旨仍然是：孝、悦、忠、信、礼、义、廉、节。现代化学校从此逐渐增多，各地华校创办者都希翼：“他日斯文蔚起。人人知周孔之道，使荒取遐域。化为礼义之帮。”华文学校一直处于中国政府教导部的间接把持之下。至二战前趋于鼎盛，二战之后更达到高峰。在马来西亚”吧年有华侨学校凹所，大部分创办于二三十年代，学生啊万人。哟年已增至馏所，学生万6万人。印尼学校在,哟接近数百所，学生数万人。同一时代，泰国有华校锁所。越南加所。缅甸劲所，菲律宾,汹所。华文报刊自旧世纪后期率先在海外涌现。至力世纪上半叶，东南亚、北美等地大批涌现。它们自视为中国报纸之列，报道祖国事件，关心中国政治。宣传中国文化，它们在掩护中国认同方面扮演了重要角色。尤其是维新派与革命派，都以轿报为阵地，大开笔战，展开激烈的论争。强烈的中国政治色彩主导了侨报，加强了华侨“中国人”的意识。

但是，不管怎么论争，在移居国，华侨都自视为飘零的过客，祖国和故乡才是他们的终身寄托。即使客逝世番地，也想托骨归乡，不能遗骨异地。否则就感到背弃祖宗庐墓，数典忘祖。

所以，当张力的话依托香港各大报纸，还有胡文虎这个在东南亚影响力宏大的“报业巨子”麾下的十几份大报的宣传，传到南洋，乃至欧美等国家的华桥华人聚居地之后。立即就引起了一场共鸣！

突如其来的共鸣！