唐荼荼没有被茶文化熏陶过，并不懂这里头的讲究，看着赏心悦目，便也安静地不说话。

街上响起鼓声来，那不知是什么番邦乐器，是系在两侧胯边、一大一小的双手鼓，配着中原这边见不着的琴，曲调风流欢快，拍子短促，中东情韵浓郁。

门口招揽客人的小二双臂大张，用怪异的腔调吆喝着“再灵乌拉”，好像是快来瞧快来看的意思。

唐荼荼朝着楼下望去。

这是南市的瓦舍。

位于南城墙墙根下的昌乐、昌明二坊，有着京城最大的两座瓦舍。“瓦舍”相当于后世的一站式娱乐街，吃喝玩乐、食购影娱荟萃其中。

而“勾栏”跟寻常百姓理解的“勾栏院就是烂娼院”不一样，一些勾栏里确实有妓｜院和暗娼勾当，但严谨地讲，正儿八经的勾栏院形似后世的剧院，一个大瓦子里头能有十几家勾栏。

中原百姓自矜身份，尚文尚雅，以文人峨冠博带为美，便把娱乐活动也分成了上中下九流，勾栏无疑是其中的末流。

京城掌柜们开的勾栏院往往顾忌太多，

都是些旧行当，可惜这座城里头没穷人，富商与富民都贪新鲜，源自本土的杂剧、说史、皮影、傀儡戏看腻了，总是要往隔壁异族舞娘白花花的大腿和胸脯上瞟两眼，再摇头晃脑地斥一句“伤风败俗”。

盛王朝把一句“海纳百川”挂在嘴边，撑也得撑起国际大都市的气象，从不明着治理这些“伤风败俗”，只严禁官员沉迷此道。

“主子，韩大人来了。”窗边的影卫知会了一声。

唐荼荼低头望去。

韩少卿才刚下了马车，差点被一个敞着怀的醉汉撞身上，他仰着上半身堪堪避过去，嫌恶地掩了掩口鼻。

路边的徐先生已经等候多时，见状哈哈大笑：“槐序是风雅人，没来过这地方吧？”

这徐先生是太子身边的人，也是个厉害角儿。韩少卿缓了缓神色，瞧二殿下也下了楼，把昨夜得的信儿简略说了说。

“这地儿跟狗尿烂癣似的，京兆府也不整顿，让这群藩鬼在南市上扎了根。尤其这昌明坊之中，聚集了十几国的传教士，十字教、一赐乐业教、天竺佛、藏佛全混迹其中，教义驳杂，语言不通——昨儿探子顺着香查到了这儿，没敢妄动，听不懂他们叽里咕噜说什么，今儿我带了译官来。”

晏少昰点头了然，瞧了瞧挂了满天的神帧，彩帧上画着各种非人非怪的像，大多张牙舞爪怒发冲冠的，不知是什么佛，还是什么鬼。

周围对着神帧一步一磕头的百姓大多是藩民，也有少数汉人，形容敬仰，论虔诚不比求道拜佛差在哪儿。

毒香，就出自这里么？

他跟那画像对上眼，徐徐道：“高祖当年开办崇福司时，严禁驱逐异国传教士，怕咱们夜郎自大，故步自封，这些传教士虽行为举止与咱们不同，存在却必有因由。多事之秋，不要惹是生非，咱们这回来只查香，切忌插手人家的教派事务。”

这点唐荼荼不陌生，唐老爷常挂在嘴边的衙门，她大抵都有个印象。

自兴朝后，礼部分设了一个小衙门，名为“崇福司”，专门管理外国宗教事务。京城作为北都，更

是外国传教士爱来的地儿，这些传教士往往抱团聚居，混迹在南市上，带来悖离本土教派、却又十足诱人的新鲜理念来。

作者有话要说：来啦

凡鱼不敢朝天子，万岁君王只钓龙——明解缙。

这首打油诗的典故是：有一次朱元璋约解缙一起钓鱼，但鱼只咬解缙的钩，皇帝一条都没钓到，见朱元璋面有不悦，解缙立马作出这首打油诗哄他。

十字教是基督教；一赐乐业是“以色列”的古音，古为犹太教；天竺佛代指印度佛教，大乘佛教从西藏入境后，衍生出了藏传佛教，就是俗称的喇嘛。

是外国传教士爱来的地儿，这些传教士往往抱团聚居，混迹在南市上，带来悖离本土教派、却又十足诱人的新鲜理念来。

作者有话要说：来啦

凡鱼不敢朝天子，万岁君王只钓龙——明解缙。

这首打油诗的典故是：有一次朱元璋约解缙一起钓鱼，但鱼只咬解缙的钩，皇帝一条都没钓到，见朱元璋面有不悦，解缙立马作出这首打油诗哄他。

十字教是基督教；一赐乐业是“以色列”的古音，古为犹太教；天竺佛代指印度佛教，大乘佛教从西藏入境后，衍生出了藏传佛教，就是俗称的喇嘛。

是外国传教士爱来的地儿，这些传教士往往抱团聚居，混迹在南市上，带来悖离本土教派、却又十足诱人的新鲜理念来。

作者有话要说：来啦

凡鱼不敢朝天子，万岁君王只钓龙——明解缙。

这首打油诗的典故是：有一次朱元璋约解缙一起钓鱼，但鱼只咬解缙的钩，皇帝一条都没钓到，见朱元璋面有不悦，解缙立马作出这首打油诗哄他。

十字教是基督教；一赐乐业是“以色列”的古音，古为犹太教；天竺佛代指印度佛教，大乘佛教从西藏入境后，衍生出了藏传佛教，就是俗称的喇嘛。